「通信モデル」から「推論モデル」へ (2)：通信モデルにはそれがわからんのですよ

前回のエントリでは，20世紀の中盤から後半にかけて広く受け入れられた「通信モデル」について，あらましを紹介しました．その要点は，次のとおりです：

• ポイント1：「伝達とは送信者から受信者へとメッセージを送信することである」；
• ポイント2：「そのメッセージは送信者と受信者が共有しているコードに照らし合わせて信号に符号化され，解読される」；
• ポイント3：「送信者が最初にもっているメッセージと同じものが受信者によって再現されれば，伝達が成功したことになる」

さて，この通信モデルは，いまの言語学では大きく見直され，「推論モデル」への移行が進んでいます．もちろん，これはファッションのような流行で変わっているわけではなく，通信モデルでは言語による伝達を説明する上で大きな問題があるためです．詳しい話は，のちほど標準的な教科書による解説を訳文でごらんいただくとして，まずは，ざっくりと単純なことをお話ししましょう．

「通信モデル」から「推論モデル」へ (1)：通信モデルのあらまし

このエントリとその続編では，「通信モデル」から「推論モデル」への移行について，簡略におはなしします．今回は，まず通信モデルについて．

『言語における意味』の訳者まえがきでほんの少しだけ書いたように，いまの言語学では，伝達（コミュニケーション）についての考え方が旧来の「通信モデル」（「コード・モデル」または「メッセージ・モデル」）から「推論モデル」に移行しています．

『言語における意味』にしても，この第3版ではいくらか推論の過程を取り込んだ通信モデルを第1章で解説していますが，第2版では典型的な通信モデルを解説していました（のちほど旧版の訳文をごらんいただきます）．


この文章の要点：

• 通信モデルによれば，伝達とは，送信者がコードを参照してメッセージを信号に符号化し，受信者が同じコードを参照してその信号を復号しメッセージを再現するプロセスであり，送信者のメッセージとそっくり同じものを受信者が取り出せれば伝達が成功したことになる．
• 通信モデルは，通信理論から言語学や記号論に取り入れられ，戦後に広く普及した．

「認識的自己拘束（コミットメント）」とは？：Lyons (1995)

『言語における意味』の第2章 (p.23) には，「認識的自己拘束」(epistemic commitment) という用語が登場します：

（…）ライオンズが言うように，（最小の）言明とは「認識的な自己拘束［コミットメント］とともに」発話されて命題を表わす文のことだと定義できる．つまり，真であると提示された命題を表わす文のことだと定義できる．

これだけでは，「認識的自己拘束」がどういうものなのか，いまひとつわかりませんね．また，一般的な語義としては，commitment とはようするに強く信じることですから ("Commitment is a strong belief in an idea or system" [Cobuild])，「自己拘束」などと座りのわるい訳語を当てなくてよいではないか，という意見もあるでしょう．

これはライオンズの用語ですから，彼の解説を聞いてみましょう (John Lyons, Linguistic Semantics, Cambridge University Press, 1995, pp. 253-4)：

言明をするというのは，ある命題を表明しつつ，それと同時に，その命題に対して特定の態度を表明することだ．筆者はこの態度を「認識的自己拘束［コミットメント］」(epistemic commitment) と呼ぶ．その理由は，のちのち様相の概念をみていくにつれて明らかになっていくだろう．（epistemic（認識的）という用語は「知識」を意味するギリシャ語に由来する．論理学では様相論理でとくに知識と関連事項を扱う分野を指すのに「認識様相」という．） 特定の命題を言明すれば，かならずこれに自己拘束［コミットメント］をすることになる．ここでいう自己拘束［コミットメント］とは，その命題が真であると信じたり知っていたりするという意味ではなく，その言明に続く他のさまざまな言明が――さらには，その言明に付随したり後続したりするふるまいから妥当に推論できるどんなことも――その命題が真だという信念と整合しなくてはならないという意味だ．そのため，次の例（言明としてとらえた場合）には容認不可能または背理のような性格がある：

(36) It is raining but I don't believe it（雨が降っている，でもぼくはそう信じていない）

こうした言明をするとき，話し手は認識的自己拘束を破ってしまっているのだ．

原文も併記しておきます：

To make a statement is to express a proposition and simultaneously to express a particular attitude towards it. I will call this attitude, for reasons which will be clearer when we look at the notion of modality, epistemic commitment. (The term 'epistemic', which comes from a Greek word meaning "knowledge", is used by logicians to refer to that branch of modal logic that deals with knowledge and related matter.) Anyone who states a certain proposition is committed to it, not in the sense that they must in fact know or believe it to be true, but in the sense that their subsequent statements - and anything that can be legitimately inferred from their accompanying and subsequent behaviour - must be consistent with the belief that it is true. Hence the unacceptability or paradoxical character of

(36) It is raining but I don't believe it

(construed as a statement). In making any such statement the speaker is guilty of a breach of epistemic commitment. 

ここではっきりと述べているように，epistemic commitment とは，(1) 話し手がある命題を信じるという態度ではなく；(2) 話し手がその命題を信じていることと他の発言・行動が整合させるという態度のことです．一般的な commitment の語義でいえば，「約束」に近い用法です ("If you make a commitment to do something, you promise that you will do it." [Cobuild])．

ぼくの考えでは，このライオンズの定義は，言明の社会的・対人的な側面に注意を向けている点が大事です．ある命題を言明するというのは，その命題を自分が信じていると信頼してもらっていいと他の人にうけあうことです．上記の例文 (36) もそうですが，たとえば「いまものすごい大雨がふっていますよ」と他の人に言っておきながら，みんなが「やあそうですか，それはいけませんね」とカサを用意しているのに当人は（カサがないわけでもないのに）手ぶらででかけようとしたら，いったいどういうことだろうと不審に思いますよね．ある命題に認識的なコミットメントをとるというのは，その命題に自分の言動をしばりつけるということです．その命題を信じていたら言わないはずなことを言ったり，やらないはずなことをやったりすれば，ライオンズのいうように「認識的自己拘束を破って」しまうことになるわけです．

――というわけで，このライオンズの定義をふまえて，いささか座りがわるいものの，本書では「認識的自己拘束」という訳語を当てています．

練習問題：「よわい」の意義を少し考える

『言語における意味』第5章では，単語の多義性を扱っています．

日常生活でよく使われる基本的な語彙は，きまって多義的です．そのため，多義性について考える練習にちょうどいい題材になります．

さて，いきなりですが，次の例文 (1)-(5) にでてくる「～によわい」には，他と意義がちがう仲間ハズレが1ついます．どれでしょうか：

代名詞 it と that の使い分け：Kamio and Thomas (1998)

「指示」の話題（『言語における意味』第19章）に関連して，英語代名詞 it と that についておもしろい観察を述べた文献を紹介します．

Kamio, A. and Thomas, M. "Some referential properties of English it and that." In Kamio and Takami (eds.) Function and Structure. John Benjamins, 1998. pp. 289-315.

代名詞 it と that は，私たち日本語話者にとっては，よく似ているように思えますね．訳してしまえばどちらも「それ」になってしまうこともよくあります：

a. It's not true!
b. That's not true!
「それは事実じゃない！」

実際，両者を入れ替えても同じように自然な文になる例もあります：

(1) She bought a blanket during her lunch hour and brought {a. it / b. that} back with her to the office.
（「彼女はランチタイムの間に毛布を買って，それをオフィスに持ち帰った」；a blanket という名詞句に照応している）
(2)Tom knew that Joanne wanted to sell the car, and {a. it / b. that} bothered him considerably.
（「ジョアンナが車を売りたがっているのをトムは知っていた．そのことで彼はとても困っていた」；Joanne wanted to sell the car という節の内容を指している）
(Kamio and Thomas 1998: 289-290)

こうした例では，it と言おうと，that と言おうと，はっきりしたちがいはありません．

しかし，it と that にまったく何のちがいもない，というわけではなく，同じ文脈・同じ文で比較してみると一方は自然で他方は不自然になる場合が見つかります．なにかを指して使う用法について，両者のちがいを検討したのが，この神尾とトーマスの論文です．

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